Estónci mohli znovu získať právo loviť tulene


SPRÁVY ZO SVETA ŽIVOTNÉHO PROSTREDIA

Estónci mohli znovu získať právo loviť tulene

29. augusta 2010


Poznámka 1

Správa, ktorá by nás mala prinútiť zamyslieť sa: 500 obyvateľov malého ostrova Kihnu, 40 km juhovýchodne od Pärnu, v Rižskom zálive (Estónsko) v Baltskom mori, môže znovu získať právo loviť tuleňa sivého (Halichoerus grypus), ktoré je dodnes zakázané z moratória, ktoré trvalo 30 rokov. Obyvatelia ostrova si v skutočnosti nárokovali právo na návrat k jedlu z tuleňov od miestneho ministerstva, ako to vyžaduje ich tradícia, pretože počet obyvateľov plutvonožcov sa zvýšil, a preto by malo byť možné pokračovať v love. Podľa ministerstva sa populácia tuleňa šedého za posledných desať rokov v skutočnosti zvýšila z 1 500 na 4 000 vďaka lepším podmienkam Baltského mora. Na základe tejto žiadosti preto vláda pripravuje návrh zákona, ktorý by umožnil opätovné otvorenie lovu legálne, pričom sa odhaduje, že by sa dalo loviť 1% tuleňov sivých ročne, čo sa počíta s tými, ktoré sa počítali v predchádzajúcom roku.


Poznámka 3

Otázku však komplikuje skutočnosť, že príslušné orgány zvažujú, či dajú toto povolenie iba obyvateľom ostrova Kihnu, alebo či rozšíria toto privilégium aj na ďalšie susedné ostrovy. Prečo by malo byť zvýhodňovaných iba pár obyvateľov Kihnu? Tulene sú mobilné zvieratá, ktoré sa vydávajú aj na neďaleké ostrovy, tak prečo nedať príležitosť obyvateľom ostatných ostrovov aj ich loviť? Miestne orgány ďalej rokujú o ďalšom závažnom probléme: uznaní práva loviť iba potomkov prvých obyvateľov ostrova alebo dokonca nováčikov, ktorí nemajú nič spoločné s miestnymi tradíciami, ale kúpili si iba dom na ostrove.

Núti nás zamyslieť sa, ako v ére, keď hovoríme o právach zvierat, vyhynutých zvieratách, morských rezerváciách ... stále existujú ľudia, ktorí v záujme „ochrany tradície konzumácie tuleňového guláša“ požiadajú o opätovné otvorenie lovu zvierat Červeným zoznamom IUCN sa považuje za vyhynutie.

Prieskumy naznačujú celkovú populáciu okolo 10 000 jednotlivcov v celej oblasti Baltského mora, najmä vo švédskych a fínskych oblastiach a v estónskych vodách. Tento údaj predstavuje pozoruhodné zotavenie populácie, ktorá sa v roku 1970 pohybovala na hranici 2 000, odhaduje sa však, že pred sto rokmi malo Pobaltie okolo 100 000 tuleňov sivých. Lov bol hlavnou príčinou ich poklesu až do roku 1940, zatiaľ čo problémy s reprodukciou, choroby, znečistenie boli hlavnými problémami od roku 1960 do súčasnosti.


Poznámka 2

Sivé tulene dnes uhynú, pretože sú uväznené v rybárskych sieťach, a nie je známe, o ktorých číslach sa dá hovoriť, pretože rybári nie sú povinní tieto úlovky hlásiť. Ďalej sa teraz zistilo, že mäso a tuk, najmä tuleň šedý v Baltskom mori, sú v porovnaní s ostatnými populáciami žijúcimi v iných oblastiach sveta zaťažené znečisťujúcimi látkami, ako sú PCB a DDT, vzhľadom na skutočnosť, že ide o pobrežné zvieratá. žijúci v blízkosti miest a Baltského mora je obzvlášť znečistené more, rovnako sa našli zvyšky stopových prvkov ako ortuť, kadmium, olovo a selén. Všetky tulene sivé sú navyše nosičmi morbillivírusu, tj «vírusu tuleňov Distemper» (PDV), vo všetkých populáciách sveta, vrátane populácií v Baltskom mori. Za posledných 10 rokov tiež došlo k významnému zvýšeniu črevných vredov, ktorých príčina nie je dodnes známa, a k výraznému zníženiu hrúbky tuku v tkanivách.

Na základe týchto pozorovaní sa zdá, že sivé tulene Baltského mora nie sú zdravými zvieratami, ktorých mäso je možné konzumovať bez toho, aby odrážali to, čo robíte, a preto vyvstáva otázka: prečo chcieť loviť zviera, ktorého jedlé použitie je veľmi pochybné?


Estónci mohli znovu získať právo loviť tulene

dokonca.

Èzio, Flàvio (Durostorum 390-Ravenna 454) Rímsky generál barbarských rodov. Syn Gaudenzia nadviazal dobré vzťahy s Hunmi. Po smrti cisára Honoria (423) bojoval za Gallu Placidiu. Podmanil si Gótov a Frankov (429) a oslobodil Arles. Bol úspešný proti Burgundanom, Frankom a Gótom. Víťaz Attily (452) zastavil Hunov v Galii. Zabil ho Valentinian III.

etiolácia, sm. Stav rastlín rastúcich v tme, charakterizovaný nedostatkom chlorofylu a prehnaným predĺžením uzlov.

etiolovaný, príd. Ovplyvnená etioláciou.

etiológia, sf. 1 Časť medicíny, ktorá skúma príčiny chorôb a dysfunkcií. 2 Vyšetrovanie príčin javu.

etiologický, príd. (pl. m.-ci) Čo sa týka etiológie.

Ezralov, Daniel (Los Angeles 1956-) Americký choreograf a tanečník rusko-poľského pôvodu.

Ezzelìno III da Romàno (Onara 1194-Soncino 1259) Syn Ezzelina II. Da Romana, zať Fridricha II., Vytvoril vrchnosť Marca Trevigiana vrátane Verony, Padovy, Vicenzy, Brescie a Trenta. Jeho krutosť prinútila pápeža Inocenta IV., Aby ho ako šéfa strany Ghibelline exkomunikoval, porazila ho guelfská liga, ktorej velil Martino Della Torre, v Cassano d'Adda (1259). Zranený a zajatý bol prevezený do Soncina, kde sa nechal zomrieť.

index >>>


Piatok 23. augusta 2019

Štyristo rokov dynamickej efektívnosti


[Tento prejav zaznel na samite priaznivcov Inštitútu Mises 2009: „Rodisko ekonomickej teórie: výlet do španielskej Salamanky.“]

Ďakujem pekne za milý úvod. Je to pre mňa veľká česť a privilégium byť tu dnes. Najskôr by som sa chcel poďakovať inštitútu Mises a profesorovi Gabrielovi Calzadovi za pozvanie do Salamanky, aby som hovoril o „teórii dynamickej efektívnosti“ v tomto nádhernom meste.

Svoju prezentáciu rozdelím na tri časti. Najprv budem hovoriť o španielskych koreňoch rakúskej ekonomiky, potom predstavím podľa rakúskej tradície dynamický koncept ekonomickej efektívnosti a nakoniec sa pokúsim demonštrovať vzťah medzi etikou a efektívnosťou v kapitalistickom systéme.

Na úvod by som chcel poukázať na niektoré body týkajúce sa pôvodu rakúskej školy, ktoré by sa mali datovať k dielam španielskych scholastikov tzv. „Siglo De Oro Espanol“ (španielsky zlatý vek), od polovice 16. storočia do 17. storočia. V roku 1974 veľký rakúsky vedec Murray N. Rothbard najskôr vypracoval tézu, že rakúska škola je španielskeho pôvodu. Laureát Nobelovej ceny Friedrich von Hayek zdieľal tento názor, najmä po stretnutí s Brunom Leonim, talianskym vedcom a autorom knihy Sloboda a právo. Obaja sa stretli v 50. rokoch a Leoni presvedčil Hayeka, že intelektuálny pôvod klasického ekonomického liberalizmu spočíva v stredomorskej Európe, a nie v Škótsku.

Mám list od Hayeka zo 7. januára 1979, v ktorom napísal Rothbardovi: „Základné princípy teórie konkurenčného trhu boli rozpracované španielskymi scholastikami 16. storočia a ekonomický liberalizmus sa nezrodil z kalvínov, ale z Španielski jezuiti. “. Na záver svojho listu Hayek hovorí: „Môžem vás ubezpečiť, že zdroje sú mimoriadne spoľahlivé.“

Kto boli títo španielski intelektuálni predkovia hnutia voľného trhu? Mnoho z nich boli scholastici, ktorí učili morálku a teológiu na univerzite v meste Salamanca. Týmito scholastikmi boli predovšetkým dominikáni alebo jezuiti a dokázali formulovať subjektivistickú, dynamickú a libertariánsku tradíciu, ktorú o 250 rokov neskôr oživil Carl Menger a jeho nasledovníci v Rakúskej škole. Pripomíname niektoré z hlavných príspevkov týchto raných scholastikov.

Asi prvým spomenutým autorom by mal byť Diego de Covarrubias Y Leyva. Covarrubias, syn slávneho architekta, sa narodil v roku 1512 a stal sa biskupom mesta Segovie a ministrom kráľa Filipa II. Ak máte možnosť navštíviť mesto Toledo, odporúčam vám navštíviť múzeum veľkého španielskeho maliara El Greca. Uvidíte mimoriadny portrét Covarrubiasa, ktorý v roku 1554 predstavil lepšie ako ktokoľvek pred ním subjektivistickú teóriu hodnoty, ktorá je základom všetkých princípov voľného trhu.

Covarrubias predovšetkým uviedol, že „hodnota článku nezávisí od jeho povahy, ale od subjektívnej úcty mužov, aj keď je takýto odhad hlúpy“. Dodal, že „v Indii je pšenica drahšia ako v Španielsku, pretože si ju muži viac vážia, hoci povaha pšenice je na oboch miestach rovnaká“.

Ďalším dôležitým autorom je Luis Saravia de la Calle, prvá španielska škola, ktorá demonštrovala, že náklady určujú ceny, nie naopak. Saravia de la Calle je tiež pripísaná zásluhou toho, že svoje hlavné dielo napísal v španielčine, nie latinčine. Názov je Instruccion De Mercaderes (Pokyny pre obchodníkov), a tu čítame, že „tí, ktorí merajú správnu cenu za prácu, náklady a riziká, ktoré vzniknú osobe, ktorá sa stará o komoditu, sa mýlia. Správna cena sa nenachádza v nákladoch, ale v bežnom odhade“.

Saravia de la Calle je tiež veľkým kritikom bankového systému s čiastkovými rezervami. Tvrdí, že výber úrokov bankou je nezlučiteľný s povahou zábezpeky a že v každom prípade by mal byť bankárovi zaplatený poplatok za úschovu peňazí, ktoré mu boli zverené.

K podobnému záveru dospieva ďalší slávny španielsky scholastik Martin Azpilcueta. Azpilcueta bol tiež známy ako Dr. Navarro, pretože sa narodil v Navarre, severovýchodnej autonómnej oblasti Španielska, známej pre festival Encierros, ktorý sa koná v hlavnom meste regiónu Pamplona a kde každý rok v júli pobiehajú ľudia pred býkmi. Azpilcueta sa narodila rok po objavení Ameriky (1493), dožila sa 49 rokov a je známa najmä tým, že po prvýkrát vysvetlila kvantitatívnu teóriu peňazí v roku 1556. Azpilcueta vysvetlila účinky veľkého prílivu na španielske ceny. drahých kovov z Ameriky:

Španielski scholastici tiež jasne pochopili podstatu trhových cien a nemožnosť dosiahnuť ekonomickú rovnováhu. Jezuitský kardinál Juan de Lugo, ktorý sa už v roku 1643 pýtal, aká je rovnovážna cena, dospel k záveru, že rovnováha závisí od tak veľkého množstva konkrétnych okolností, že ju môže poznať iba Boh: „Pretium Iustum Mathematicum Licet soli Deu notum“. Ďalší jezuita Juan de Salas, pokiaľ ide o možnosť, že by orgán mohol poznať konkrétne trhové informácie, uviedol, že trh je taký zložitý, že: „Quas Exact Comprehendere et ponderare Dei est non hominum“. („Iba Boh, nie ľudia, to môže presne pochopiť.“)

Ďalej španielski scholastici ako prví predstavili dynamický koncept súťaže (v latinčine súbežnosť), ktorú možno najlepšie chápať ako proces súperenia podnikateľov. Napríklad Jeronimo Castillo de Bovadilla (1547 -?) Napísal, že „ceny klesnú kvôli množstvu predajcov a ich rivalite a konkurencii“.

Rovnako ako Ludwig von Mises, Friedrich von Hayek a väčšina členov rakúskej školy, inklinujúcich ku klasickým liberálom, mali španielski subjektivistickí scholastici tendenciu brániť silné libertariánske pozície v politických záležitostiach. Napríklad zakladateľ medzinárodného práva, dominikán Francisco de Vitoria, ktorého pohrebisko sme včera navštívili, zahájil španielsku scholastickú tradíciu odsúdenia dobytia a najmä zotročenia Indov Španielmi v Novom svete, čím sa táto myšlienka znovu rozbehla. že prirodzený zákon je morálne nadradený samotnej moci štátu.

Tento prírodný zákon ďalej rozvinul veľký libertariánsky jezuita Juan de Mariana, ktorý dáva nášmu ústavu meno. Vo svojej knihe O zmene peňazí (De Monetae Mutatione), publikovaný v roku 1609, odsudzuje akúkoľvek devalváciu mien štátom ako lúpež. Mariana vo svojej známej teórii tyranií argumentovala aj tým, že ktorýkoľvek občan môže oprávnene zavraždiť guvernéra, ktorý ukladá dane bez súhlasu ľudí, preberá majetok jednotlivcov a mrhá ním, alebo znemožňuje zasadanie demokratického parlamentu.

Pripomínam, že v 16. storočí cisár Karol V., ktorý bol španielskym kráľom, poslal svojho brata Ferdinanda I., aby sa stal kráľom, lepšie povedané rakúskym arcivojvodom. Etymologicky „Rakúsko“ znamená „východná časť ríše“. Španielske impérium v ​​tom čase zahŕňalo takmer celú kontinentálnu Európu, s jedinou výnimkou Francúzska, ktoré zostalo „ostrovom“ obklopeným španielskymi silami. Teraz môžete lepšie pochopiť pôvod intelektuálneho vplyvu španielskych scholastikov na rakúsku školu.

Nešlo o náhodu, ani o číry rozmar histórie, ale pôvod v historických, politických a kultúrnych vzťahoch, ktoré vznikli v 1500. rokoch medzi Španielskom a Rakúskom a ktoré budú pretrvávať niekoľko storočí. V tejto súvislosti zohralo dôležitú úlohu aj Taliansko, ktoré pôsobilo ako kultúrny, hospodársky a finančný most, cez ktorý tiekli vzťahy medzi dvoma najvzdialenejšími bodmi ríše (Španielskom a Rakúskom). Ako teda vidíte, na podporu tézy, podľa ktorej je rakúska škola prinajmenšom jej koreňom, je španielskou školou, veľmi silné argumenty.

V skutočnosti si myslím, že najväčšou zásluhou zakladateľa rakúskej školy Carla Mengera bolo znovuobjavenie a oživenie tejto kontinentálnej katolíckej tradície španielskeho akademického myslenia, na ktorú sa takmer zabudlo kvôli negatívnemu vplyvu Adama Smitha a jeho nasledovníkov klasickej školy. Briti. Citovať profesora Lelanda Yeagera v jeho „Recenzii“ z poslednej Rothbardovej knihy o histórii ekonomického myslenia:

Našťastie, napriek drvivému intelektuálnemu imperializmu Britskej klasickej školy nebola nikdy úplne zabudnutá kontinentálna, subjektivistická a voľná trhová tradícia. Niekoľko ekonómov, ako Cantillon, Turgot a Say, zapálili pochodeň subjektivizmu a podnikateľskej analýzy. Aj v Španielsku počas klesajúcich rokov 18. a 19. storočia prežila stará scholastická tradícia napriek typickému komplexu menejcennosti doby oproti britskému intelektuálnemu svetu.

Máme o tom dôkaz, že ďalší španielsky katolícky spisovateľ vyriešil „paradox hodnoty“ a vysvetlil teóriu okrajovej užitočnosti 27 rokov pred Carlom Mengerom: Jaime Balmes.

Balmes sa narodil v Katalánsku v roku 1810 a zomrel v roku 1848. Počas svojho krátkeho života sa stal najdôležitejším španielskym tomistickým filozofom svojej doby. Niekoľko rokov pred smrťou, 7. septembra 1844, publikoval článok s názvom „Myšlienka hodnoty alebo myšlienky na pôvod, povahu a rozmanitosť cien“, v ktorom vyriešil paradox hodnoty a vysvetlil túto myšlienku medznej užitočnosti. Balmes uvažoval: „Prečo má drahý kameň hodnotu viac ako kúsok chleba?“ A on odpovedal:

Týmto spôsobom mohol Balmes uzavrieť kruh kontinentálnej tradície katolíckeho subjektivizmu, ktorú o niekoľko rokov zavŕšil Carl Menger a ktorú obohatili jeho nasledovníci v rakúskej škole.

Môžeme dospieť k záveru, že za súčasné oživenie liberalizmu voľného trhu a Rakúsku školu vďačíme týmto veľkým mysliteľom „španielskeho zlatého veku“.

Rakúsky koncept dynamickej efektívnosti

Prejdime teraz k druhej časti mojej prezentácie a budem hovoriť o koncepcii statickej účinnosti, ktorú navrhujem nahradiť typicky rakúskym konceptom dynamickej efektívnosti.

Pojem „účinnosť“ sa etymologicky odvodzuje z latinského slovesa ex facio, čo znamená „z čoho niečo mať“. Aplikácia tohto konceptu efektívnosti na ekonomiku ako schopnosti „niečo získať“ predchádza rímskemu svetu a dá sa dokonca vysledovať až do starovekého Grécka, kde sa tento výraz Ekonómia prvýkrát sa používa na označenie efektívnej správy rodinného domu.

Pripomíname, že Xenofón vo svojej práci v Ekonomika, napísaný v roku 380 pred n. l., vysvetľuje, že existujú dva rôzne spôsoby, ako zvýšiť rodinné dedičstvo, každý z nich sa rovná odlišnému konceptu efektívnosti. Prvý zodpovedá statickému konceptu efektívnosti a spočíva v spoľahlivom hospodárení s dostupnými zdrojmi (alebo „dátumami“), aby sa zabránilo ich plytvaniu. Podľa spoločnosti Xenophon je najlepším spôsobom, ako dosiahnuť túto statickú účinnosť, udržiavať poriadok v dome.

Spolu s konceptom statickej efektívnosti však Xenophon predstavuje iný koncept, koncept „dynamickej“ efektívnosti, ktorý spočíva v pokuse o zväčšenie majetku prostredníctvom podnikateľskej tvorivosti, to znamená skôr prostredníctvom obchodu a špekulácií, ako prostredníctvom úsilia. plytvanie zdrojmi, ktoré sú už k dispozícii. Táto tradícia jasného rozlišovania medzi dvoma rôznymi koncepciami efektívnosti, statickou a dynamickou, pretrvala až do stredoveku. Napríklad San Bernardino da Siena napísal, že zisky obchodníkov boli odôvodnené nielen spoľahlivým hospodárením s ich zdrojmi (už poskytnuté), ale predovšetkým predovšetkým prevzatím rizík a nebezpečenstiev (v latinčine pericula) prítomné v akýchkoľvek podnikateľských špekuláciách.

Bohužiaľ, vývoj mechanickej fyziky, ktorý začal modernou dobou, mal veľmi negatívny vplyv na vývoj ekonomického myslenia, najmä po 19. storočí, keď bola v ekonómii myšlienka dynamickej efektívnosti takmer úplne zabudnutá.

Ako Rakúšan Hans Mayer pred druhou svetovou vojnou, tak aj Philip Mirowski v súčasnosti poukazujú na to, že tradičná neoklasická ekonómia sa vyvinula ako kópia mechanickej fyziky 19. storočia: rovnakou formálnou metódou, ale nahradením koncepcie energie touto metódou. užitočnosť a uplatňovanie rovnakých princípov konzervácie, maximalizácie výsledkov a minimalizácie odpadu. Najreprezentatívnejším autorom tohto negatívneho trendu bol Leon Walras, ktorý vo svojom článku „Ekonomika a mechanika“ z roku 1909 uviedol, že matematické vzorce uvedené v jeho knihe Prvky čistej ekonomiky boli totožné s matematickou fyzikou.

Stručne povedané, vplyv mechanickej fyziky vykorenil tvorivý, špekulatívny a dynamický rozmer, ktorý bol implicitne obsiahnutý v myšlienke ekonomickej efektívnosti od samého začiatku, a zostáva len redukcionistický a statický aspekt, ktorý spočíva výlučne v minimalizovať plytvanie ekonomickými zdrojmi (už existujúcimi). Táto zmena nastala napriek skutočnosti, že v reálnom živote sa „neposkytujú“ ani zdroje, ani technológie, ktoré sa však neustále líšia v dôsledku podnikateľskej tvorivosti.

Redukčný koncept statickej účinnosti mal v dvadsiatom storočí obrovský teoretický a praktický vplyv. Názorným príkladom sú socialisti Fabian Sydney a Beatrice Webb. Tento manželský pár bol šokovaný „odpadom“, o ktorom sa domnievali, že sa vyprodukoval v kapitalistickom systéme, a založil London School of Economics v snahe podporiť socialistickú reformu kapitalizmu. Cieľom tejto socialistickej reformy by bolo vylúčiť plytvanie a zefektívniť ekonomický systém. Webbsovci obdivovali „efektivitu“, ktorú podľa nich pozorovali v sovietskom Rusku, až do tej miery, že Beatrice dokonca vyhlásila: „Zamiloval som sa do sovietskeho komunizmu.“

Ďalším autorom ovplyvneným statickým konceptom ekonomickej efektívnosti bol samotný John Maynard Keynes, ktorý v úvode nemeckého vydania Všeobecná teória, tvrdil, že jeho typické keynesiánske návrhy hospodárskej politiky „ľahšie vyhovujú podmienkam totalitného štátu“. Keynes knihu tiež ocenil Sovietsky komunizmus ktoré Sidney a Beatrice Webb zverejnili o tri roky skôr.

Ďalej sa v 20. a 30. rokoch 20. storočia stal statický koncept ekonomickej efektívnosti stredobodom úplne novej disciplíny, ktorá sa stala známa ako „ekonomika blahobytu“ a ktorá vyrastala z alternatívnych prístupov, z ktorých je najznámejší Paretov prístup. Z Paretovho hľadiska je ekonomický systém v stave efektívnosti, ak sa nikto nemôže zlepšiť sám bez toho, aby nezhoršil niekoho iného.

Našou hlavnou kritikou ekonomiky blahobytu je, že redukuje problém ekonomickej efektívnosti na jednoduchý problém matematickej maximalizácie, v ktorom sa predpokladá, že všetky ekonomické údaje sú uvedené a stále. Oba predpoklady sú však úplne nesprávne: údaje sa vďaka podnikateľskej tvorivosti neustále menia.

A práve z tohto dôvodu musíme zaviesť nový koncept, koncept dynamickej efektívnosti, ktorý sa chápe ako schopnosť podporovať podnikateľskú tvorivosť a koordináciu. Inými slovami, dynamická efektívnosť spočíva v podnikateľskej schopnosti objavovať ziskové príležitosti, ako aj v schopnosti koordinovať a prekonávať akékoľvek sociálne nezhody alebo nepokoje.

Z hľadiska neoklasickej ekonómie by cieľom dynamickej efektívnosti nemalo byť posunutie systému na hranicu výrobných možností, ale skôr posilnenie podnikateľskej tvorivosti a tým neustále „posúvanie“ krivky výrobných možností doprava.

Slovo „podnikanie“ pochádza etymologicky z latinského výrazu v prehendo, čo znamená „objaviť“, „vidieť“, „uvedomiť si“ niečo. V tomto zmysle môžeme definovať podnikanie ako typicky ľudskú schopnosť rozpoznať subjektívne príležitosti na získanie zisku, ktoré sa objavujú v prostredí, a konať podľa toho, aby ich využil.

Podnikanie preto znamená osobitnú bdelosť, schopnosť byť ostražitý. Na myšlienku podnikania je plne použiteľné aj sloveso „zrkadlo“, ktoré pochádza z latinského slova špekuluje a vzťahuje sa na strážne veže, z ktorých bolo možné vidieť všetkých nepriateľov.

Každá obchodná akcia nielen vytvára a prenáša nové informácie, ale aj koordinuje predtým neusporiadané správanie ekonomických agentov. Kedykoľvek niekto objaví alebo vytvorí ziskovú príležitosť a kúpi určité aktívum lacno a predá ho za vyššiu cenu, zosúladí to predtým nevedomé správanie majiteľov majetku (ktorí ho s najväčšou pravdepodobnosťou premrhali a premrhali) so správaním tých, ktorí to potrebujú to. Kreativita a koordinácia sú preto dve strany jednej mince (pridal by som „podnikateľskú“).

Z dynamického hľadiska bude jednotlivec, spoločnosť, inštitúcia alebo dokonca celý ekonomický systém efektívnejší, tým viac podporia podnikateľskú tvorivosť a koordináciu.

A z tohto dynamického hľadiska skutočne dôležitým cieľom nie je ani tak zabrániť plytvaniu niektorými prostriedkami považovanými za známe a „dané“, ale skôr objavovať a neustále vytvárať nové ciele a prostriedky.

Pre dôkladnejšie spracovanie celej otázky odporúčam hlavné práce Misesa, Hayeka, Kirznera a Rothbarda o myšlienke trhu ako dynamického procesu poháňaného podnikaním a o pojme konkurencia ako procesu objav a kreativita.

Podľa môjho názoru nám títo rakúski autori poskytujú najpresnejší koncept dynamickej efektívnosti, ktorý kontrastuje s nedokonalejším konceptom dynamickej efektívnosti, ktorý vypracovali Joseph A. Schumpeter a Douglass North.

Sever a Schumpeter ponúkajú úplne opačné perspektívy. Zatiaľ čo Schumpeter uvažuje iba o aspekte podnikateľskej tvorivosti a jej deštruktívnej sile (ktorú nazýva procesom „tvorivej deštrukcie“), Douglass North sa zameriava na ďalší aspekt, ktorý nazýva „adaptívna účinnosť“ alebo koordinačná schopnosť podnikania. Rakúsky koncept dynamickej efektívnosti, ktorý vyvinuli Mises, Hayek a Kirzner, kombinuje tvorivú a koordinovanú dimenziu, ktorú Schumpeter a North študovali iba samostatným, čiastočným a redukčným spôsobom.

Dynamická a etická účinnosť

A teraz sa zamerajme na vzťah medzi etikou a koncepciou dynamickej efektívnosti. Tradičná neoklasická ekonomická teória je založená na myšlienke, že informácie sú objektívne a dané (určitým alebo pravdepodobným spôsobom) a že otázky maximalizácie úžitku absolútne nesúvisia s morálnymi úvahami.

Ďalej statické hľadisko viedlo k záveru, že zdroje sú v určitom zmysle dané a známe, a preto bol ekonomický problém ich distribúcie oddelený od problému ich výroby. Ak budú poskytnuté zdroje, je nevyhnutné preskúmať, ako najlepšie alokovať dostupné výrobné prostriedky a výsledný spotrebný tovar.

Tento prístup sa zrúti ako hromada dokumentov, ak sa zameriame na dynamický koncept trhových procesov, teóriu podnikania a pojem dynamickej efektívnosti, ktorý som práve vysvetlil. Z tohto pohľadu má každý človek jedinečnú tvorivú kapacitu, ktorá mu umožňuje neustále vnímať a objavovať nové možnosti zisku. Podnikanie spočíva v typickej ľudskej schopnosti vytvárať a objavovať nové ciele a prostriedky a je najdôležitejšou črtou ľudskej povahy.

Ak nebudú dané prostriedky, prostriedky a zdroje, ale budú sa vytvárať nepretržite v dôsledku podnikateľského konania ľudí, základným etickým problémom už zjavne nie je spôsob, ako správne distribuovať to, čo už existuje, ale skôr spôsob, ako podporovať podnikateľskú tvorivosť. a koordinácia.

Následne v oblasti sociálnej etiky prichádzame k zásadnému záveru, že z predstavy človeka ako tvorivého činiteľa a koordinátora vyplýva axiomatické prijatie zásady, že každý človek má prirodzené právo prisvojiť si všetky výsledky svojho života. podnikateľská tvorivosť. To znamená, že súkromné ​​privlastnenie si plodov podnikateľskej tvorby a objavovania je zásadou prirodzeného zákona.

Je to zásada prirodzeného práva, pretože ak by konajúca osoba nemohla tvrdiť, čo vytvára alebo objavuje, bola by úplne zablokovaná jej schopnosť zisťovať ziskové príležitosti a zmizla by jej motivácia konať. Princíp je ďalej univerzálny v tom zmysle, že ho možno uplatniť na všetkých ľudí v každom možnom čase a na všetkých možných miestach.

Nútenie slobodnej ľudskej činnosti, kompromitovanie práva ľudí na vlastníctvo toho, čo sami vytvárajú, je nielen dynamicky neefektívne, pretože bráni ich tvorivosti a koordinačnej schopnosti, ale je tiež zásadne nemorálne, pretože také nátlaky bránia ľudským bytostiam v rozvoji toho, čo je od prírody veľmi dôležité to je vrodená schopnosť vytvárať a uvažovať o nových cieľoch a prostriedkoch pokúsiť sa dosiahnuť svoje ciele a zámery. Práve z týchto dôvodov sú nielen socializmus a intervencionizmus, ale aj akákoľvek forma etatizmu dynamicky neefektívna a eticky nespravodlivá a nemorálna.

Je potrebné mať na pamäti, že sila podnikateľskej tvorivosti sa prejavuje aj v túžbe pomáhať chudobným a v systematickom hľadaní situácií, v ktorých sa dá pomôcť iným. Donucovacia intervencia štátu v skutočnosti prostredníctvom typických mechanizmov takzvaného „sociálneho štátu“ neutralizuje a do veľkej miery blokuje podnikateľské úsilie na pomoc ľuďom (blízkym i vzdialeným) v ťažkostiach. A to je myšlienka, ktorú napríklad zdôraznil pápež Ján Pavol II. V oddiele 49 svojej encykliky z roku 1991, Centesimus Annus.

Podľa našej analýzy navyše nič nie je (dynamicky) efektívne ako spravodlivosť (v pravom slova zmysle). Ak si predstavíme trh ako dynamický proces, potom dynamická efektívnosť, chápaná ako koordinácia a kreativita, vychádza z správania ľudí, ktorí sa riadia určitými morálnymi zákonmi (hlavne pokiaľ ide o rešpektovanie života, súkromné ​​vlastníctvo a dodržiavanie zmlúv).

Iba výkon ľudského konania v súlade s týmito etickými princípmi vedie k dynamicky efektívnym sociálnym procesom. A teraz je ľahké pochopiť, prečo z dynamického hľadiska nie je efektivita kompatibilná s rôznymi modelmi spravodlivosti alebo spravodlivosti (na rozdiel od druhej základnej vety o ekonomike blahobytu), ale namiesto toho efektívnosť vychádza iba z „myšlienka spravodlivosti (založená na úcte k súkromnému vlastníctvu, podnikaní a, ako uvidíme ďalej, tiež na princípoch osobnej morálky). Preto je rozpor medzi efektívnosťou a spravodlivosťou falošný.

Čo je správne, nemôže byť neefektívne a to, čo je efektívne, nemôže byť nespravodlivé. Dynamická analýza ukazuje, že spravodlivosť a efektívnosť sú dve strany tej istej mince, čo tiež potvrdzuje koherentný a integrovaný poriadok, ktorý existuje v spontánnom sociálnom vesmíre ľudských interakcií.

Na záver uzatvárame niekoľko myšlienok o vzťahu medzi dynamickou efektívnosťou a zásadami osobnej morálky, najmä v oblasti rodinných a sexuálnych vzťahov.

Do tohto bodu sme sa zaoberali sociálnou etikou a diskutovali sme o kľúčových princípoch, ktoré umožňujú dynamickú efektívnosť. Mimo tejto oblasti ležia najhlbšie princípy osobnej morálky. Vplyv princípov osobnej morálky na dynamickú efektívnosť bol skúmaný zriedka a v každom prípade sú považované za samostatné od sociálnej etiky. Tuttavia ritengo che questa separazione sia ingiustificata.

Infatti ci sono principi morali di grande importanza per l'efficienza dinamica di qualsiasi società, soggetti al seguente apparente paradosso: l'incapacità di sostenerli a livello personale comporta un costo enorme in termini di efficienza dinamica, ma il tentativo di imporre questi principi morali usando la forza dello stato genera inefficienze ancora più gravi. Pertanto alcune istituzioni sociali sono necessarie per trasmettere e incoraggiare l'osservanza di questi principi morali personali, che per loro stessa natura non possono essere imposti con la violenza e la coercizione, ma sono comunque di grande importanza per l'efficienza dinamica di ogni società.

È principalmente attraverso la religione e la famiglia che gli esseri umani, generazione dopo generazione, sono in grado di interiorizzare questi principi e quindi trasmetterli ai loro figli. I principi che riguardano la moralità sessuale, la creazione e la conservazione dell'istituzione familiare, la fedeltà tra i coniugi e la cura dei figli, il controllo dei nostri istinti atavici e il superamento e la moderazione dell'invidia, sono tutti d'importanza cruciale per il successo di ogni processo sociale di creatività e coordinamento.

Come ci ha insegnato Hayek, sia il progresso della civiltà sia lo sviluppo economico e sociale richiedono una popolazione in costante espansione in grado di sostenere la crescita costante del volume di conoscenza sociale generata dalla creatività imprenditoriale. L'efficienza dinamica dipende dalla creatività delle persone e dalla capacità di coordinamento e, a parità di condizioni, tenderà ad aumentare con l'aumentare del numero di esseri umani, cosa che può avvenire solo all'interno di un determinato quadro di principi morali a sostegno delle relazioni familiari.

Tuttavia, come ho già affermato, questo è una sorta di paradosso. Il quadro dei principi morali personali non può essere imposto con la coercizione. L'imposizione di principi morali con la forza o la coercizione darebbe origine ad una società chiusa e inquisitoria che priverebbe gli esseri umani delle libertà individuali, le quali costituiscono il fondamento dell'imprenditorialità e dell'efficienza dinamica.

Questo fatto rivela precisamente l'importanza di metodi alternativi e non coercitivi di guida sociale che espongano le persone ai principi morali ne incoraggino l'interiorizzazione e l'osservanza. Possiamo concludere che, a parità di condizioni, più i principi morali personali di una società sono solidi e duraturi, maggiore sarà la sua efficienza dinamica.

Grazie mille per la vostra pazienza ed attenzione.


Video: Тюлень матерится


Predchádzajúci Článok

Ako spracovať ríbezle na jeseň: populárne fungicídy, insekticídy, komplexné prípravky a tankové zmesi

Nasledujúci Článok

Skladovanie kapusty č. 4 - Pestovanie kapusty č. 4